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论自由意志 ----陶恕  

2013-08-30 18:05:58|  分类: 明辨改革宗 |  标签: |举报 |字号 订阅

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论自由意志

陶恕

  意志的自由是人天性中与生俱来的。人是照着那全然自由神的形像受造,因此必要享受量给他的自由;这一个自由的本能使他能以选择今生来世的伴侣,能降服于他所心悦诚服者,能选择对神或对魔鬼忠诚,要成为罪人或圣徒。

  而神亦尊重此一自由,神曾对他一切所造的都看为甚好,所以对最微小的受造物吹毛求疵,就等于对创造者的挑剔。若说神按他形像造的人不完全,这是令人悲伤的假谦卑。除了罪,在人的天性中并无任何缺失及可致歉之处。当永存的子道成肉身披上血肉之体时,这件事就永远坚定不移了。

  神对他的杰作那么看重,不会为了什么理由侵害它,因为若神藐视人的自由,强迫人行违背自己意志的事,这是违反了神自己的意愿,对于在人里面神的形像是一大讽刺。神绝不会如此行。

  我们的主耶稣眼睁睁的看着那富有的少年官离他而去,并未追赶他或试图强制他;这少年的自尊使他拒绝别人为他做选择;基督知道这一点,许可他走自己所拣选的路。若他的抉择至终带他人了地狱,至少他仍是人。就道德世界言,这样总比一个无灵魂、无意志的机器人被操纵至天堂更好。

  神可以在他那一面向我们走九步,但总不能走我们这一面的第十步。他乐意感动我们来悔改,但他不能替我们悔改。悔改的真义乃在于犯过者亲自悔过;神能等待罪人悔改,也可以迟延审判,甚至能忍耐到一个地步,彷佛他司法的行政都松懈了。但他不能强迫人悔改,因神如此做,是妨碍到人的自由,废弃他起初所赐与人的恩赐。
 那里没有自由的意志,那里就没有罪也没有义,因为罪和义必须出于自由意志方得成立。一个动作不论多美好,如果是出于外力的强迫,那就不是真正美好!出于强迫的动作摧毁了动作的道德内容,使之失丢道德效果。

  一个有罪的动作必定伴随着自由意志的性质。所谓罪乃是一与神旨意相悖的一种自由意志作为。一个动作缺少道德认知或自由意志抉择,就不能说这动作是有罪的;因为罪是违犯律法,而违犯必然是自由意志作为。

  路西弗所以成为撒旦,在于它为自己命运作选择时心里说:“我要升到高云之上我要与至高者同等。”显然地,它这一个决定违反了光明。在动作中,知识和意愿并存。相反地。基督在忧苦中呼求说:“不要照我的意思,只要照你的意思行。”却显明了他的圣洁。这是对结局有充分的认识下自由的选择。在这里,两个意志陷入短暂的争战。人(他也是神)较低的意志和神(他也是人)较高的意志较力,较高的意志得了胜。这里也让我们看见基督和撒旦之间巨大醒目的差别对比;这差别使圣徒和罪人。天堂和地狱有了分别。

  但是有人要问:“当我们祷告说:‘不要照我的意思,只要照你的意思成就。’我们不是丢弃我们的意志,拒绝运用它抉择的能力,而这抉择的能力岂不是在我们里面神的形像的一部分么?”对这问题的答案是断然的不,然而整个事情需要进一步的解释。

  任何一个出之于自由意志的动作,都不能说它是废弃了意志的自由。如果一个人拣选神的旨意。他不是否定了抉择的能力,而是运用他选择的能力,他所做的是表明他承认一个事实,就是他缺少足够的良善来寻求至高的抉择和缺乏足够的智慧来做决定,为此他就寻求那既良善又智慧的另一位为他做决定。对堕落的人来说,这是运用自由意志的颠峰。

  泰尼森看见了这一点,并且如此描写基督:

  你是真人又是真神,
  你是至高、至圣的人者;
  我们拥有自己的意志,却不知如何运用
  当它们归顺你时,我们就再寻回它们了。

  这句话中含有丰富、健全的属灵意义。成圣的秘诀不在于灭绝意志,而在于将我们的意志沈浸于神的旨意中。

  真圣徒乃是那些确认从神领受了自由恩赐的一班人。他知道他永不会被威逼胁迫来顺服神,也永不会像暴燥的孩子须要哄骗来遵行神旨意;他知道这样的方式配不上神,也配不上他自己。他了解他可随己意去选择,并基于这种了解他可永远选择神有福的旨意。

陶恕文选

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